Проблема происхождения человека

Негосударственное образовательное  учреждение  высшего профессионального  образования МОСКОВСКИЙ  ПСИХОЛОГО-СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ

Факультет психологии

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа

по дисциплине: «Антропология»

на тему: «Проблема происхождения человека»

 

 

 

Выполнил(а): студентка I курса

группы  №  07-Псх./1-63

А.В. Стародумова

Руководитель:

Н.А. Кирилова,  доц. к. псх. н.

 

 

 

 

 

 

 

 

Гремячинск,  2008 г.

 

Содержание

 

 

 

Введение

 

1. Теория происхождения человека …………………………………… 5
2. Эволюционная теория Ламарка …………………………………….  8
3. Теория Дарвина ………………………………………………………  10
4. Стадии становления человека ……………………………………...  12

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Буквально слово «антропология» означает «наука о человеке» («антропос» – человек; «логос» - наука). В западноевропейской литературе довольно рано укоренилось двойное понимание термина «антропология», а именно как науки о человеческом теле, с одной стороны, и о человеческой душе – с другой.¹ На самом деле это лишь одна из ветвей научного знания, посвященная изучению социальных и биологических характеристик населения, как они изменяются в историческом времени. Также ее интересует культурное разнообразие человеческой расы не только во времени, но и в пространстве. Одна ветвь антропологии, а именно - общая или физическая антропология, анализирует по останкам, найденным археологами, эволюцию скелета и изменения человеческого мозга. Другая отслеживает лингвистическое прошлое нашей речи, третья - эволюцию психики, четвертая - становление социальной организации, пятая - зарождение традиций, ритуалов и культурных норм. Сколько разветвлений в огромном теле современной антропологии, подсчитать очень трудно.

Интерес к социокультурному разнообразию народов, обитающих на планете, сближает антропологию с этнографией. Видимо, никакая другая наука не подходит так близко к черте, за которой простирается самый загадочный и наидревнейший пласт нашего прошлого, а именно единство биологического и культурного, данного природой и построенного людьми. Человеческий род, истоки которого, как считает современная наука, уходят в прошлое на 6 миллионов лет, каким-то образом 40 тысяч лет назад, по космическому времени - за несколько секунд, совершил неожиданный скачок, перестал эволюционировать биологически, как это делают все нормальные обитатели планеты, приобрел навыки абстрактного мышления, развил в себе умение говорить, читать и писать, построил десятки тысяч городов, протянул миллионы километров дорог, опутал планету миллиардами видимых и невидимых каналов связи, а в завершение объявил себя хозяином природы.

Разве это не загадочное двуногое существо и разве оно  не нуждается в нашем пристальном  внимании? Хотя  бы для того, чтобы, изучив его доскональнейшим образом, узнав его манеры и повадки, спасти от его амбиций стоящую у грани экологической катастрофы планету. А ведь начиналось всё когда-то так мирно и идилически: небольшие группки отдаленно похожих на нас приматов бродили по бескрайним просторам Земли в поисках пропитания. Боролись с превосходящими силами хищников, уворачиваясь от их клыков и умирая в молодом возрасте от бесчисленных травм и болезней, укрывались от непогоды, сооружая примитивные жилища, приручали непокорную стихию огня, создавали непонятные приспособления, которыми на расстоянии попадали в ничего не подозревающих оленей, облачались в шкуры своих жертв, рожали детей, объяснялись словами, объединялись в общины. Они творили такое, что ни одному жителю тогдашней планеты не могло бы присниться и в самом страшном сне. Они шли наперекор природе. Они ставили на себе невиданный эксперимент. И он завершился полным триумфом человечества. Правда, небезопасным для самой планеты.

Антропология – это наука обо всех условиях, в которых существовал, существует и будет существовать человеческий род. Она охватывает биологию, культуру, общество и язык, она заглядывает в прошлое и будущее, в то же время, раскрывая тайны настоящего.

Проблема антропогенеза - возникновения человека - представляет большой научный интерес и  вызывает жаркие споры среди ученых. Причина этому, с одной стороны, -  огромное методологическое значение объективного, правильного, научного решения вопроса о происхождении человека, а с другой - возможность проследить, как закономерности органической эволюции, действующие на уровне биологической формы движения материи, уступают место иным, связанным с возникновением социальной формы движения материи. Социальные факторы антропогенеза (трудовая деятельность, общественный образ жизни, речь и мышление)  приобрели важное значение в эволюции человека, что позволяет говорить об антропосоциогенезе. Это означает, что  становление социальной формы движения не отменило действия биологических законов, а лишь изменило их проявление.

В настоящее время  в связи с ажиотажем вокруг НЛО в моду вошли версии о происхождении человека от внеземных существ, посещавших Землю, или даже от скрещивания космических пришельцев с обезьянами. Но в науке с XIX в. господствует вытекающая из теории эволюции Дарвина концепция происхождения человека от единых высокоразвитых предков современных обезьян и человека.

Дарвин установил движущие силы эволюции органического мира и объяснил естественно-научным путем процесс становления и развития биологических видов. Его теория дала причинное объяснение развития видов и тем самым изложила основы научной концепции эволюции. С тех пор стало ясно, что настоящее состояние биологических видов, в том числе и человека, обусловлено их прошлым, а будущее обосновано настоящем.

Проблема возникновения  человека ныне рассматривается, во-первых, как проблема возникновения видовой специфичности человека. Под критериями человека понимается фундаментальное свойство, в котором отразилась бы специфичность человеческого общества.

В данной работе стоит  задача рассмотреть вопросы и  проблемы, связанные с происхождением человека.

 

 

 

 

 

 

1. Теория происхождения человека

 

В науке найдется немало проблем, которые вызывают острые, порой даже ожесточенные споры. В числе вопросов, которые можно назвать вечными, находится проблема происхождения человека. Большинство теорий, концепций и версий (в том числе не только научных) происхождения человека замыкаются в очень ограниченном круге источников: человек может происходить либо от Бога (креационистская теория), либо от обезьяны (дарвинизм), либо от инопланетян (теория внеземного происхождения). Первые две версии - старые, третья - самая молодая. Сторонников божественного происхождения человека именуют креационистами, естественного происхождения - эволюционистами, космического происхождения - космистами.

Креационизм

Самой первой концепцией надо считать религиозно-мифологическое учение о происхождении человека, которое подразделяется на языческую и христианскую традиции. Первая возникла раньше второй и сохранилась у некоторых примитивных народов по сию пору. Более того, в 2000-е гг. в некоторых развитых странах, в том числе в России, наблюдается ренессанс языческих представлений, а вместе с ними и креационистской мифологии. В основе язычества лежит миф, в основе христианства - доктрина и канон.

Во многих мифах говорится, что человек выделился из различных человекоподобных существ, постепенно превращаясь в человека по воле высших существ - богов, демиуров, героев. Последние творят человека, не долго раздумывая, из всего, что находится под рукой: костей животных, кокосовых орехов, дерева. Чаще всего человека лепят из наиболее доступного материала - глины; по добные взгляды бытовали у шумеров, египтян, греков, семитов. Не случайно латинское название земли, почвы - «гумус» - у индоевропейских народов отражено в названии человека - «гомо» или «хомо».

Еще в глубокой древности  разные народы создавали легенды  о чудесном происхождении первых людей, об их сотворении божеством. Например, библейская легенда о сотворении первого человека из «красной глины» божеством, вдохнувшим в него частицу своего духа - «бессмертную душу», отражает весьма распространенное в те времена в Ассирии, Вавилоне, Египте, Иудее и других странах горшечное ремесло и искусство скульпторов.

У многих племен Африки и  Южной Азии имелись предания о происхождении людей от обезьян. По другим поверьям, обезьяны, наоборот, происходили от ленивых людей, сбежавших в лес, чтоб их не заставили работать. А самых близких к нам обезьян - шимпанзе, гориллу и орангутана - вообще называли не обезьянами, а «лесными людьми». «Орангутан» по-малайски и означает «лесной человек». Иное положение сложилось в западных религиях, то есть в иудаизме, мусульманстве и особенно в христианстве. В них обезьяна - порождение дьявола, воплощение всякой скверны. Сходство обезьяны и человека породило, например, у тибетцев миф о том, что предками людей являлись обезьяны, бушмены же считали наоборот, что обезьяны были когда-то людьми, но всемогущий Цанг в наказание за убийство сына превратил их в обезьян. А шимпанзе, считается у некоторых народов Африки, - это одичавшие люди, обидевшиеся на пигмеев и ушедшие в леса.

Из камня рождены  многие группы Кавказа, Австралии, Пиренеев, Океании. Обилие способов сотворения, быть может, и объясняет такую  пестроту всех получившихся людей.² Библейской легенде созвучен магометанский миф, в котором говорится: «Он дал совершенство всему, что он создал, и образовал сначала человека из глины. Затем он установил потомство человека и произвел его из капли, из крошечной капли воды. Затем он образовал его так, чтобы тело его сохранило известные пропорции, и вдунул в него часть своего духа» (Коран Магомета).

На протяжении последних  двух тысячелетий, с момента появления христианства, считалось неопровержимым научным фактом происхождение человека в результате Божественного творения: человек сотворен Богом - картина его творения описана в Библии. И сказал Бог: «...Сотворим человека по образу своему, по образу Божию, мужчину и женщину».

Проблему сотворения человека не обошли вниманием и другие религии мира, в которых создавались на этот сюжет многочисленные мифы, их называют «антропогеничными». При желании исторического предшественника христианской теории можно найти в мифологических представлениях язычников о происхождении человека, а им от 3 до 10 тыс. лет.

И сегодня религиозно-мифологические концепции, именуемые креационистскими, окончательно не сданы в архив.³ Их сторонники находят все новые доказательства, а противники все новые опровержения божественному происхождению человека. В частности, указывается, что, согласно Писанию, Адам и Ева родились почти сразу после сотворения мира, т. е. всего несколько тысяч лет назад. Между тем Вселенная, по данным науки, возникла 15 миллиардов лет назад. Предки людей бродили по планете сотни тысяч лет: питекантропы, неандертальцы, кроманьонцы и т. д. Современные креационисты подтверждают тексты Библии точными расчетами. В частности, они доказывают, что Ноев ковчег мог вместить всех тварей по паре, если учесть, что рыбам и другим водным животным место в ковчеге не нужно, а остальных позвоночных животных - около 20 тыс. видов. Если умножить это количество на два (в ковчег были взяты самец и самка), получится примерно 40 тыс. животных. Средней величины автофургон для перевозки овец вмещает 240 животных. Значит, нужно было бы 146 таких фургонов. А ковчег длиной 300, шириной 50 и высотой 30 локтей вместил бы 522 таких фургона. Значит, место для всех животных нашлось и еще осталось - для корма и людей. Тем более что Бог, как утверждает Томас Хайнц из Института креационных исследований, наверняка догадался бы взять маленьких и молодых животных, чтоб они и места занимали меньше, и размножались активнее.⁴

Сегодня эта проблема активно разрабатывается в рамках христианской антропологии, которая согласна с вполне материальным, физическим сотворением тела, но настаивает на духовном, божественном происхождении души человека.

Эволюционизм. Второй по времени считается концепция естественного происхождения. Ее разрабатывали философы и ученые. Ими выдвинуты два источника происхождения человека: из живой и неживой природы. Согласно античным воззрениям Тита Лукреция Кара (95 - 51 до н. э.), высказанным в поэме «О природе вещей», человечество возникло на Земле естественным путем, а первые люди появились в виде младенцев из «земных утроб». О естественном развитии человека говорили Анаксимандр (VI в. до н. э.) и Эмпедокл (485  -  425 до н. э.).

О поразительном сходстве человека с обезьянами писали и говорили, начиная с глубокой древности. Аристотель, Плиний и Гален считали обезьяну чуть ли не копией человека. Аристотель (384 - 322 до н. э.) впервые подверг подробному рассмотрению человеческое тело, указал место, занимаемое человеком в системе животного мира, перечислил такие кардинальные различия между человеком и другими животными, как прямохождение, крупный головной мозг, речь, разум и подверг эти особенности анализу.⁵ Позднее римский врач и анатом Клавдий Гален (130 - 201 н. э.) установил большое сходство в строении тела между человеком и обезьянами.

Знания о человеке и животном мире со временем умножались. В 1699 г. английский анатом Э. Тайзон опубликовал полное описание строения шимпанзе в книге «Орангутан, или лесной человек: сравнительная анатомия обезьяны, пигмея и человека».⁶ В XVIII в. зарождается и научная приматология. Голландский анатом П. Кампер показал глубокое сходство в строении основных органов человека и животных. В конце XVIII в. был опубликован труд Ж.-Л. де Бюффона «История земли» (1766). В нем автор, названный современниками «Плинием XVIII века», впервые высказал «крамольную» мысль о том, что люди - потомки обезьян. Сорбонна вынесла решение о публичном сожжении книги палачом. Религиозная версия происхождения человека казалась непоколебимой. Но к середине XVIII в. вера в то, что мир и все живое созданы богом, была поколеблена новыми открытиями. Множились факты, которые нельзя было объяснить, исходя из религиозных воззрений. В числе первых выступили против устаревших представлений французские ученые, самым видным из которых был Ж.-Б. Ламарк.

 

 

 

 

2. Эволюционная теория Ламарка

Впервые вопрос о механизме  возникновения человека был поставлен  автором известной эволюционной теории Ж.-Б. Ламарком (1744—1829) в начале XIX в. Основы своей концепции Жан Батист Ламарк изложил в наиболее известном своем труде «Философия зоологии» (1809). Название этой книги удачно подчеркивает важную особенность обобщений Ламарка – их умозрительный характер. Эта теория представляет собой стройное здание логических построений, дающих ответы на большинство основных вопросов эволюционистики, но эти ответы отыскивались не столько путем анализа научных (т.е. хорошо проверенных, достоверных) фактов, сколько выводились логически из нескольких основных положений, принятых как постулаты. Такой философский подход характерен для ранних этапов развития науки, когда накопленные факты уже нуждаются в логическом осмысливании, но их еще недостаточно для строгого научного анализа и обобщений. Ламарк первым разделил проблему на две части: происхождение физического тела в результате эволюции и появление богоподобного разума. Тело человека свидетельствует о его происхождении от животных, а разум и душа - о божественном происхождении. Богоподобие человека не выводится из естественных законов природы и не может быть приобретено в процессе эволюции. Ламарк утверждал, что по своим физическим особенностям человек ближе всего стоит к человекообразным обезьянам, в частности, к шимпанзе, поэтому вполне допускал его происхождение от какой-нибудь разновидности «четвероруких». Ламарк привел ряд доказательств эволюции в мире животных и растений, утверждая, что все современные организмы произошли от древних путем эволюции. Он допускал, что сам человек развился на протяжении времени из обезьяны. Древняя человекообразная обезьяна в связи с поредением лесов была вынуждена сменить древесный образ жизни на наземный и перейти к хождению на двух ногах. Вследствие прямохождения сильно изменилось строение позвоночника, мускулатуры, стопы, кисти, челюстей, зубов, головного мозга. В условиях общественной жизни вскоре у людей развилась членораздельная речь.